（西部黄河文化走笔丛书·文史卷）
引 言
众所周知，人类是从兽类演进而来。《韩非子》曰：上古之世，人民少而禽兽众……就反映了这种情况。
人类与各种动物厮混、相处、竞争，且彼此间兽性大碰撞有亿万斯年，最终，有朝一日，人类始祖摆脱了爬行状态，拥有了发达、智慧的大脑，遂从兽类中脱颖胜出……再经反复进化、衍生、发展，这就有了现代高贵的人类……人类与其他动物渐行渐远，于此有了本质的区别。但是，人类至今依然在和其他动物相伴生而存在着的，彼此不可截然分割，只是，今日彼此间的存在、依存的关系，与昔日相比，有了天壤之别的差距罢了。
自古以来，狼虫虎豹，牛羊猪马……等动物就与人类的生生息息关系密切。尤其牛马猪羊鸡狗等与农耕文明相关的家畜，直接推动了人类历史由蒙昧向文明的更高层次的迈进……其作用，真不敢等闲视之。有句俗话说：打牛千鞭，得黄米一粒。我们这个民族，应该说是吃黄米、小米长大的，是牛背上潺潺流下的汗水滋养我们发展、壮大起来的。面对将残生都奉献于耕作事业的老黄牛，我们这些后来者应该眼含泪水，以图腾般的崇敬心态，去敬仰之、歌颂之，才对吧！
人类与其他动物的生存竞争、依存的故事也很多、很多……与之相关的动物文化现象、文化体系，产生日久，并渐次达于无比丰富、充盈的程度。诸如我们极度熟悉的：牛文化、虎文化、马文化、狼文化……等等。这些文化，应该是人类整体文化的组成部分。
今天，我们集中讲讲甘肃靖远地域性的人狼之间的故事，这些过去数百年的东西，积淀、发酵已久，加之人们的精神加工，赋予了思考、情感于其中，无疑已经上升到了重要的地方文化的层面。可以这样说，读靖远民国的人狼故事，就是在品味靖远的地方文化。独具特色的“靖远狼文化”，一定会使读者君耳目一新，收获多多。
上篇 靖远民国狼患 人狼兽性大碰撞
1.狼灾，六大灾害之一。狼患，乃是民国时期靖远人民饱受其害的六大灾害之一。其他五大灾害分别是：水灾、旱灾、烟灾（大烟）、兵灾、匪灾。狼灾也是灾，先人所受之灾痛，我们应当谨记勿忘，并谆谆告诫后人，亦应永远牢记之。
恶狼凶相毕露
关于其他五大灾害，之前，笔者曾专门撰文叙述过。相关文章刊布于世后，曾激起较强烈的反响，一度引发了人们的热切讨论，产生了唤醒人们关注灾情，牢记苦难史的效应。这种警示和唤醒的效果，正是笔者所期待出现的。
今天，在此专门说说民国时代狼灾的事儿。
2.狼患肆虐，时代特征之一。民国时代，恶狼每每成群结队出没村庄。似乎，人们的家园，也是它们的家园一样……狼，几乎与村民在同一时空里相伴共生。那时候，几乎所有的人都有过，在某个时刻，某个旮旯里，遽然与狼撞个满怀的遭遇……恶狼不仅祸害人类豢养的猪、羊等牲畜，同时还直接频繁地袭击人类。于此，人与狼的战争，就不可避免了。
人狼战争无疑是彼此生存竞争的一种体现，包括争夺生存权，生存空间，等等。观民国靖远地方史，可知，人狼战争贯穿于整个民国时代，这成为那个时代的特征之一。
3.狼叼娃娃，人狼战争的焦点。狼叼娃娃，是狼祸害人类的集中表现。狼直接袭食大人，在民国十八年那样大饥馑的特殊时期，较常见。此际，人因饿馁乏力，狼借机偷袭之，人们往往成为狼的腹中餐……但在素平，狼一般回避大人，不与之直接冲突。狼饿极时，专门会选择看管疏漏、抵抗力弱弱的幼儿下手。于是，狼叼娃娃的人间悲剧频发，这曾给万千家庭造成莫大伤害。试想，村民痛失爱子，谁不痛彻心扉？因此，狼患给人们所造成的危害之烈，及精神痛苦，绝不亚于其他五大灾害。当年，人与狼的战争，就是围绕狼叼娃娃这一焦点展开的，并有日趋激烈之势……
笔者为此悉心搜集了一系列的此类故事，兹呈现于大家面前。一桩桩，一件件血淋淋的事实，辄令人毛骨悚然，触目惊心。大家读过这些故事后，无不惊出一身冷汗，并为之掩卷深思良久。
4.没有硝烟，但仍然血腥。关于狼患，我在自己的几部反映靖远人民国时期生存状态的中、长篇小说《虎豹口》、《西部国风》、《黄河远上》中，都有述及。抒写的故事，颇为惨烈、悲壮。人与狼的战争，虽然没有硝烟，但同样充满着血腥意味。甚至更加原始、野蛮和残酷。
狼有兽性，人亦有兽性。孟子曰：人之异于禽兽者，几稀也。几稀，就是很少的意思。当人类兽性勃发时，也是可怕的猛兽啊！人与狼的战争，就是两类动物间兽性的大碰撞、大搏击……狼吃人肉，人亦吃狼肉。《虎豹口》里，有一节，甚至直接演变到，人亦吃人肉……吃人的人，此刻与狼何异？主人公“我”，吃过人肉后，引发系列性的良心的谴责，与灵魂的自我拷问！
小说的看点，正在于此。深刻地挖掘了人性与兽性在某些节点上不由自主的互动、转换，人，因而呈现出一种亦人、亦兽、亦鬼、亦神的多面化、魔幻化的特征，各种怪诞的面具，随场景之移而幻变万般……人，于此变得连自己都不认识自己了，不由得连连发出自问：我究竟是谁？是谁？？
读完小说，读者会顿悟，原来小说故事不过是脚下的一块基石罢了，其上，则构建起哲理况味的大厦，高高耸立，供人长久地仰视、思忖、回味……小说的深刻性和脱俗处，即在于此。
狼叼娃娃
5.解放后狼患彻底平息。奇怪的是，解放后，狼患竟出人意料地彻底灭绝了。解放前，就我的家乡糜滩而言，滩上许多村庄，几乎夜夜逐狼，人们敲锣打鼓，合力将其撵走。不一会儿，狼又窜至邻村作乱，那边的呐喊声和鸣锣示警声又骤起……人们一夕数惊，弄得大家疲惫不堪。这成为一种常态。狼患难以绝灭，人们似乎对此毫无办法。
我们60后这代人，尽管是在听了太多狼患故事中长大的，受大人影响，对狼深怀恐惧感，可是，我们却从未见过真正野生的狼。记得70年代，笔者和奶奶、姑姑随二叔去兰州五泉山动物园看狼，那是怀着一种极其好奇，甚至畏怯心态去的。对之审视良久，感觉这家伙跟狗几乎没什么太多差别。真不敢相信，这些看上去土里土气，邋里邋遢，打不起精神的畜类，竟是传说中那么凶残、狠毒的狼？给人们造成的伤痛竟是那样的厉害！
据确切资料，靖远狼患在上世纪五、六十年代渐次平息。此际，有人还偶尔、零星地发现过其踪迹。至七十年代，则彻底绝迹了。
中篇 靖远民国狼吃人事件汇纂
故事一：永安乡狼食小孩甚惨
1.民国官方档案资料。有一则民国档案资料，记载了当年狼袭食孩童的情况。由此看，这事儿不仅在民间口头流传，而且已经上升到，出现在官方文书的层面，可见其严重性。所以，狼叼吃小孩在民国时期是件具有普遍性的事情。从范围看，波及靖远县域全境，而邻近的会宁、景泰、皋兰亦不能免，皆有之。
民国档案是这样记述这件事情的：
时间：民国三十五年（1946），或民国三十六年（1947）元月十日前
标题：永安乡狼食小孩甚惨
内容：据一组新闻底稿显示：近两个月以来，靖远县永安乡哈思、硝水、发裕等保遭狼食残害婴孩达九名之多，惨不忍睹，大庙乡亦时有所闻。并呼吁各乡公所切实注意，以重人命。
资料见《民国时期靖远县情录》第二集第24页。
档案资料截图
2.狼袭食孩童数量惊人。以上资料说明，当年的狼害十分严重，仅一两个月内，在永安乡的三个小村子，就有9名婴孩遇害。大庙乡也有之。这两个下河里的乡，遇害者加起来达到了十几个……若是将此时全县范围内的遇害者都统计在内，那数字肯定是惊人的……
故事二：王万宏，碾子湾村狼口幸存者
1.友善而高寿的老人。王万宏老先生，碾子湾村民，生于民国十二年（1923），卒于公元2006年，享寿84岁。王万宏老先生，村民们也简称王宏。在我的印象里，他是一个慈祥和蔼的老人，与人搭话前，先是很友善地一笑，与村民几乎没有红过脸。如今，这位老人子孙满堂，后人兴旺。
王万宏老先生（1923～2006）
王万宏老先生，其祖上为西塬人，后居乌兰镇二十铺村王窑，清末，始迁居碾子湾。就是他，在三岁那样幼小的年纪，被狼叼去，幸被人从狼口夺下，逃得一条命。这一点，若不说破，与之碰面聊天许久，你也许不会意识到，他竟是一位狼口余生者。其后背脖子上有狼咬下的印痕，我小时候，亲眼所见。关于这位老先生狼口逃生的故事，在碾子湾村无人不知，无人不晓。村人背后都叫他外号：狼咬儿。
2.被救经过。救他的人，据村中耆老韦有政（90岁）先生，缪仲凯老师（80岁）回忆，是他的大哥（一个爷的孙子）王万福。王万福，村民称之王大，为兄弟中最长者。王万宏排行老六。王万福年长王万宏二十多岁，时值青壮年，血气方刚，见幼弟被狼叼去，闻孩子哭声追去。恰见狼在一老果树窝里欲下口吃人，遂怒吼上前，用铁锨猛劈狼头，狼头被铁锨劈剁，流血不止，加之咬伤孩子的血交汇于一起，染红了整个狼头，看上去颇为恐怖惊心……庄邻们亦闻风赶来施救，“红头狼”遂忍痛丢弃孩子，逃遁而去……
武兴纲老师（82岁），系笔者远房曾祖父辈儿，他回忆说，参加施救者还有武兴安的父亲武万庆。武万庆当时吃过黑饭前去李文纲家喧慌，回来路上，听到王大打狼救人，动静很大，于是上前参与施救……
地点，就在今天王治顺家靠近大渠水车附近一带。这里是王万宏老先生的老宅。时间，应该在1925年春夏。
3.小说原型。笔者所著长篇小说《黄河远上》中有个角色：狼咬儿，为亚罕古堡大庄园里的管家，其原型，就有小部分元素来自于此。尤其三岁被狼叼去一节，完全取自于此。但这个小说角色身上的其他元素，却与王万宏老先生无关。需要说明的是，小说角色此外的元素，绝大部分系笔者创作虚构而来。还有一部分，应该是较大一部分，来自于东升乡柴辛村的另一个狼咬儿。笔者于1991年底，至1992年春，大半年时间，曾在此蹲点搞社教。逢大雪之日，坐在炕头与村民喧慌神聊，有人讲了柴辛村狼咬儿的故事。即小说中描写的那样：山沟半路上，人与狼狭路相逢，恶战之，人失去右臂，狼则毙命……在这里，笔者还听到一个颇令人警怵的故事，即，旧社会，某家新娶的媳妇儿被丈夫嫌弃脚大，逼迫缠足，以致感染而截去膝盖以下下肢的故事。妇女小时候未缠足，成人后逼迫缠足，无异于虐待、杀人……凄惨的悲剧就这样发生了。这个截去下肢的受害的妇女形象，最后，笔者用在了那个大掌柜萨都兴的大婆子，即瞎眼嫲嫲的身上……《黄河远上》中，疯魔、眼瞎、失去下肢的嫲嫲，其原型在此。
长篇小说《黄河远上》封面
故事三：祖父与狼的故事
1.学成归来的迎接仪式。笔者祖父，讳：武连升公，生于1919年，卒于2004年。解放前，曾就读于靖远简易师范，与之同学者，碾子湾村有武万顺，二人系同学，彼此又系爷孙辈儿。据说，毕业学成之日，即1946年左右，二人头戴礼帽，身穿长袍，坐羊皮筏子从县城回归碾子湾村，村民在保长等带领下，在咀子底下（碾子湾与樊家拜交界处的黑驴漩咀子）敲锣打鼓相迎。不意，当年村民还有此举，可见，当时人们对文化教育，从心底还是比较重视的。
2.干司法工作被吓尿裤子。祖父从事的第一份工作，系靖远县政府军事科科员。其叔父武惟一，笔者的四曾祖父，时为军事科科长。故，引进为科员。某次，祖父与警察班头数人，被派前往下河里永安乡某村“扫粮”，即催缴尾粮。班头子将欠粮户绑至树上吊打，一时哭嚎声震天……祖父年轻稚嫩，加之生性胆小、懦弱，见此阵势，吓得尿了裤子。从此辞职，专事教学工作半生。祖父觉得自己不是干司法工作的料，还是教书为妥。
祖父武连升（1919～2004）
3.对旧教员放逐远乡。解放后，政府对祖父这样的旧教员，有惩罚、教育和改造的意味，遂放逐下河里石门乡教学，历时数年。缪仲凯老师对此另有解释，说，解放初，下河里石门一带极缺老师，因此，政府从城周边调取老师支援那里。碾子湾村时有老师二人，韦有政十八九岁，留了下来。祖父时年三十多岁，遂被打发去了下河里支教。此说，似乎也有理。祖父在石门教书期间，颇多艰辛。去时，搭乘羊皮筏子。回家时，则只能步行，须行路两三天才能到家。在石门、水泉一带荒僻山沟，每每与狼遭遇……大白天，祖父在沟里沙河路上行走，狼则在山上伴行。有时，直接下山跟在人屁股后紧紧尾随，伺机袭食人。
4.回家途中险丧狼口。某次，有狼饿极，连连扑击祖父，欲吞噬之。祖父大恐，挥舞手中铁棍死命阻挡之……久之，狼仍不退去。祖父虑不得脱，遂大声呼救。幸有远处路人闻之，边竭力嘶吼声援，边飞奔来施救，狼始遁去……祖父回忆此，每每心有余悸。言，若无此救手，引来众狼，恐早为其腹中餐也。
祖父这根打狼铁棍，一头呈环状，利于把握，故，兼具拐棍作用，后长期置放自己炕拐处。1970年左右，笔者年幼，尚偷偷拿出去和同伴把玩。再后来，不知去向……
故事四：缪某某、欧某某，碾子湾村丧生狼口者
1.缪法师之子遭遇狼害。据缪仲凯老师（系祖父学生）讲述，自己这支脉嗣，原本武姓，曾给缪法师者，过继顶门。缪法师原有一子，八九岁，被狼叼去给吃了。当时没有救手，待发现时，在一山水冲刷的灌眼里，只剩下一堆骨头，及孩子的衣服、鞋子等。缪法师于此，无妻无子，遂被笔者祖太爷武宝清之寡母，招赘上门，做了其后老子……这一情节，笔者曾写入拙作中篇小说《虎豹口》中。不过，这件事情发生的时间，系清朝晚季。
又据武兴纲老师（系祖父学生）言，缪法师是有法力的人，其一生行迹被赋予了太多神话传说的色彩。其子夭折，还有一说，即村民看到有一股妖风袭来，势头汹汹然，遂挟裹孩子入黄河而去……按此说，此子，非遭狼害也。
缪仲凯老师（拍摄于靖远开元居）
2.欧氏子被狼袭食黄河边。缪仲凯老师又言，碾子湾村民欧梦俭，原系北湾镇中堡村人，民国初年，其父来碾子湾村落户。生育弟兄四人，欧梦俭是老三。老二，也就是欧梦俭二哥，在七八岁时，由于大人看管疏忽，竟被狼叼去给吃了。具体地点，在碾子湾黄河边二道拜（加土旁），靠近今天碾子湾原村长王德猛家附近。当时这里系樊家拜人的地，地里有庄稼，狼与孩子搏斗、团磨了一夜，把庄稼都团磨倒了……最后，孩子力竭，失去抵抗力，活活被狼吃了，现场一片狼藉。樊家拜人见到此情形，遂放弃这块土地，不再来此耕种。此民国二十四、五年间的事情。
自此欧梦俭成为老二，弟兄四人，变成三人。
3.马氏子被狼叼去吃了。据村民马文亮先生亲述，其祖母娘家原本碾子湾王氏，先嫁于营房马氏，不久，遭遇坐寡、家族败落等变故，遂带领两个幼子来碾子湾投奔娘家。长子马其庆，五六岁，即马文亮之父。幼子，三四岁。初，居住于娘家一破园房，艰难度日。某晚，幼子嚷嚷撒尿，母亲与之手拉手步出房门外，让其在门口便溺。不意，此刻有饿狼从园子窜出，一口叼去孩子，迅速逃离而去。母亲见此，错愕之极，紧急呼救，然为时已晚，眼睁睁看着幼子惨遭狼害……此民国十七年（1928）事也。
4.又一狼口余生的孩子。缪仲凯老师又言，碾子湾村王凤池先生的父亲，时年四、五岁，暑天大热，晚上赤裸身子，在屋子的地上睡觉，门大开着，结果，有狼遽然入室内，将其叼去……大人发觉之，遂大声吼叫着，群起追逐之，孩子幸被众人从狼口夺回来……此，大概是民国十几年之事。为慎重起见，关于此事，笔者还曾求证其孙王得功，说，确有其事。
5.几乎丧身狼口的妇人。村民言，村民缪正军的祖母，时年30岁左右，在石板沟附近石拉牌底下居住。用石块砌出半边简陋的墙，房门亦破烂不堪，门板尚且有洞。旧社会，人们的生存条件很差，乃普遍现象。某晚，有饿狼盯住她一人居住，遂欲破门而入吃了她……她将一根棍子伸出门洞，与狼抗衡搏击整整一夜，恶狼意志坚韧，久久不退，必欲食之而后快。直至天大亮时，有人行路过门前，其祖母大声呼救，恶狼方悻悻离去，始得救。由此看，恶狼不仅袭食小孩，也袭食孤弱的成年人。
此民国二十九年（1940）事也。
故事五：彭献璞《狼叼娃娃》的记述
1.靖远著名老寿星。彭献璞老先生，字荆山。曾用名：先步。生于1916年，殁于2018年，享寿103岁。为靖远闻名遐迩的老寿星。2014年春，老先生百岁之余，笔者还曾与靖远县志办主任杜树泽，及摄影家魏其儒等，陪同省电视台记者，前去采访过。其世居靖远糜滩彭家堡子，十五六岁年纪，曾前往兰州中学求学。后，一生从事中医工作，享受离休待遇。为民革党员。
彭献璞先生（后排中）与同事合影
彭献璞老先生曾著有《糜滩沿革》、《狼叼娃娃》等多篇文章，见《靖远县文史资料选辑》第五辑。这几篇文章叙述了诸多有关糜滩历史发展历程的见闻，其文史资料价值，非常珍贵。下面着重介绍一下《狼叼娃娃》一文，所反映的几则真实故事。
2.买大烟膏的孩子被狼吃了。糜滩苏家滩有苏昌昌者，夜晚犯大烟瘾，使唤八岁儿子前去商铺购买大烟膏和清油，途中被狼叼去给吃了……天亮，人们发现孩子尸骨，身边扔着油葫芦，孩子脚印遍地，凌乱不堪。盖，狼似猫耍老鼠游戏，将孩子耍够了，才吃了……简直惨不忍闻。此1930年事也。
3.狼从父母身边叼去的孩子。糜滩刘家庄子，有一家人，晚上睡觉，父母在炕上居左右，孩子居中。睡熟时，不意有狼突入家中，遽然将孩子从父母中间叼去……父母惊醒，穷追之。到一渠口处，狼换口，暂歇之。孩子父亲追至，狼突然颈毛倒竖，露出利齿袭击大人……时，夜深，无援手帮助，孩子父亲赤身空拳，不能抵御饿狼，遂眼睁睁看着孩子被狼衔到山里，吃了……
4.万举人的孙子被狼吃了。糜滩万湾有举人，万青选者，为一方大户人家。万青选晚清中举，授官四川，其出于道路不宁，天下不太平考虑，辞官闲居在家。其有一幼小孙子，某日夜晚，在母亲和几个老奶奶陪同下，坐于四檩廊檐下乘凉……这种房子，当年只有富裕大户人家才有。聊天中，忽见一物慢慢接近大家，人们以为是猫。忽然，那物突起，有一人高，众人乃悟，此恶狼也，皆惊吓倒地……恶狼则从容叼去孩子，于远处堡墙壕里给吃了。
5.被狼吃了的孩子有二十余人。糜滩石家夹滩子，有石万钟者，其幼子被狼从后背咬住，衔到大烟地里给吃了。还有，滩上人张崇士的孩子，被狼叼去，众人到处搜寻，第二天才发现，孩子竟在居所屋子的墙拐处被狼吃了，仅剩一头……此外，滩上还有黄荣榜、万光美、万汉民之子都被狼吃了。总计，1930年至1940年前后，糜滩有二十多个孩子遭遇狼害，可谓惨烈甚也。
6.个别狼口幸存的孩子。彭献璞先生在文章里叙述道，那个时候，每到黄昏时节，整个糜滩滩道里都是恶狼横行的世界……东村喊着打狼，西村也喊着打狼，好像遍地都是狼，人们无不谈狼色变。狼袭食牲畜、人类的事屡屡发生，难以禁绝。其中，却有几个被人们从狼口救下来的幸运儿，他们是：郭永钊，党兴林，党祖堂等。
7.人们对恶狼痛下杀手。人狼战争很激烈，狼袭食人类及畜生越是凶猛，人类对付它们的办法也越多。据彭献璞先生文章记述，人们对付恶狼的办法有挖陷阱，下枷臑（nao），下毒药，等等。其中下枷臑、下毒药二术颇有成效，曾捕得恶狼无数……人们为此，还吃狼肉，沿村叫卖狼肉。狼害于此，稍稍敛迹。
故事六：张慎微《兰州春秋》关于狼吃人的记述
1.九沟十八岘，回回鼻子不上算。张慎微先生所著《兰州春秋》一书，第44回，专门记述了兰州、靖远一带狼害的情况。第44回的标题是：《路断人稀结伙豺狼真挡道 米珠薪桂绝迹鸡犬不相闻》。文章记述道，民国十八年，正值大饥荒年馑，魏晋（小说主人公）与人结伴乘马车走旱路从兰州返回靖远，途中，在车路沟遭遇了狼患……
车路沟，在皋兰与靖远交界处。大清乾隆年间，陕甘分省，兰州成为省会，这才修起兰——靖大道，所谓大道，也是欺世盗名，其实就是羊肠小道而已，危险难走的路段，往往仅仅能通行一辆马车而已。而且，还须人们给马骡助力推行，方可勉强通过。乾隆之前，兰州与靖远的通道，只有沿黄河两岸峭壁通行，仅能挑着担子走行人而已。其险峻难行，有谚语为证：九沟十八岘，回回鼻子不上算。
今日，人们去往兰州，走过了铁路、国道，乃至高速，对此简直难以想象。
2.狼是土地爷的看门狗，越打越多。魏晋一行至此，人困马乏，乘机停下来休息。他们见到有成百难民，用以工代赈的方式，在此修路，以挣得难得的口粮。这是大饥馑年代，官方为救灾民而特意组织的行动。忽然，大家看见前方坡头出现大批的狼，山坡头顶有18只，山坡下有18只……大白天居然有这么多狼？大家议论纷纷。有人说：狼是神虫，每当荒年，狼特别多。又有人说：狼是土地爷的看门狗，越打越多，越惹越多。所以，最好不要去招惹它。
3.狼将人头当皮球玩，做游戏。话说这几十只狼，分成上下两拨，很有秩序地玩着一个球状物，在做着一种游戏。上面的狼依次将球顺坡滚下，坡底的狼又依次衔（嗪）上来，再滚下去……魏晋等议论，说球状物是石头；又说是皮球；还有说是包袱……年轻人见此好奇之极，遂鼓动大家上前撵逐狼群。行路人加上筑路人上百，手舞铁锨等家伙，呐喊壮胆，逼近狼群。尤其年轻人，奋勇争先冲过去，狼群不敌众人，遂四散逃离而去……这时，人们才发现，群狼做游戏玩着的什物，竟然是一颗人头……众人见此，骇异万分。
4.皋兰一带狼吃孩子，依然严重。据张慎微先生在这一回文章里的记述，皋兰所属之金沟口、蒋家湾，均遭遇严重狼害。大旱灾之年，狼不在山里活动，大概山里兔子、狐狸、野羊等绝迹了，狼没吃的，遂集中跑到黄河边，专门祸害人类。
据记载，金沟口，有四个娃娃被狼叼去吃了。蒋家湾有六七个娃娃被狼叼去吃了。村民被狼祸害，有点束手无策。只有去土地爷庙里虔诚祷告，期望土地爷将恶狼收了去……
5.狡猾的狼，跟人们玩智慧。狼是高智商的动物，据说，成年狼的智力相当于五六岁孩子。恶狼跟人们斗勇力、斗凶残蛮力，同时，还跟人们斗智力、斗聪明才智。这一点，颇令人惊奇。难怪人们说：狡猾的狼！关于人狼斗智的故事，《聊斋志异·狼》里也有记述。《狼》文：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨……文中叙述了两狼用计谋夹击屠子，最后毕竟技逊一筹而被屠子悉数杀灭之。
张慎微先生在文章里也记述了这样的事例。说，某次，狼群窜入蒋家湾一带叼吃小孩子，狼群居然有分工，竟跟人们玩起声东击西的战术。其中，有几只狼专门负责偷袭叼孩子，它们不动声色地潜伏于村子。而另一群狼，则专门为之做掩护，只见，它们嚎叫着，忽东，忽西，在村子周边转圈圈，目的在于误导人，引开人们的注意力，使叼孩子的狼从容下手……
忽然，叼孩子的狼得手，叼起孩子就跑，村中一时群情激呼……打狼的青壮年们闻之，遂挥舞器械回头追去。此刻，掩护的狼，急中生智，急速跑到众人前面，做出叼着孩子奔跑的假象，成功地将人们引入歧途。人们与之纠缠打斗许久，这才发现，这群狼口里吞噬、叼着的是一件孩子的衣服而已……人们于此，大呼上当。而真正叼着孩子的狼，此刻则远遁而去，久矣。
还有一例，人们好不容易捉住一只狼，将其打个七死八活……狼见难逃猎人之手，遂装死，任凭人们如何摆弄，一动不动，探其鼻息，亦无之。人们以为狼真死，遂扔在车上，拉回家去，准备剥其皮，食其肉……待猎人回家，回头看车上，狼早无踪影。方悟，狼装死，骗人，已逃遁远也。
下篇 靖远狼文化丰富且独具特色
一、狼文化，中外有相通之处
文化是什么？辞海解释：文化是人类一切的精神活动及产品。也就是说，我们人类思维、念头一动处，便有了文化的产生。
那么，与狼共舞，人们必然会产生与狼相关的一系列精神活动，这必然就有了相应的“狼文化”的产生。
现代小说《狼图腾》，古代寓言《东郭先生和狼》，还有西方经典之作《伊索寓言》中的狼故事，这些都应该是狼文化的代表作吧。
传说，意大利首都罗马城，创始人就是由一头母狼用奶水养育大的……至今，罗马街头尚矗立着一头母狼哺育两个男孩儿的雕塑像，成为这座城市的标志。这座发人深思的雕塑，谁敢否认，它不是一种文化？
关于母狼哺育人类幼孩的故事、传说，在东方的中国、印度，均有之。
狼的凶恶、狡诈、野悍，使人受害颇深。但是，狼养育人类孩童的事儿却是千真万确，且屡见不鲜的。中外都曾有过关于“狼孩儿”的报道。可见，将狼害绝对化，似乎也不完全准确。
狼，有时候竟然也有通人性的地方，可见，狼性也是颇复杂的……这无疑增添了关于狼文化的多元性。
《狼图腾》一书所极力推崇的狼的协作共赢精神，狼群的生存竞争、制胜之道，曾给今日经商下海的人们启迪多多，悔悟多多，也给普通大众求生存，揭示了颇多哲理性思考……狼文化固有的模式、理念，于此，有所颠覆。这无疑是狼文化的一种发展、丰富和突破。
除上述故事外，传统狼文化涉及的成语、谚语、歇后语，等等，也是颇为庞杂、众多的。诸如：
成语类：狼狈为奸、引狼入室、狼子野心、狼吞虎咽……等等。
歇后语类：狼头上插竹笋—— 装样；豺狼披羊皮——充好人……等等
谚语类：可怜狼的猎人,羊群不会增多。狼行千里吃人,狗到天边吃屎。狼肚子里没有好心肝……等等。
由此可见，狼文化的确足够丰富多彩。但是，古今中外的通例，就是狼文化中所反映的狼性，几乎百分百都是很负面的，个别狼性正能量的遽发，那绝对是偶然，也是罕见的孤例而已……
二、靖远人与狼文化
狼曾经也是靖远这块土地上的主人之一，靖远人与狼打交道太多，太久，狼与人的互动、争战频繁而激烈，由此，也演化出众多的与之相关的故事、传说，以及谚语、歇后语，等等。这成为靖远本土地方文化的一部分。所以，靖远本土的“狼文化”也是颇为厚重，且相当典型的。
小的时候，大人们给孩子常讲《毛野狐》、《狼毛孩》的故事，我们几代人，似乎都是在听这种故事中长大的……而大人每每一句：“狼来了……”曾经是大人吓唬小孩子，使之乖乖就范的秘诀。
记得三十年前，笔者和老作家魏应忠先生系市文联同事，他曾给笔者讲过这样一个有趣的故事，说是大庙村在解放初，有一老师，某日给一年级学生讲《算术》课的加减法，老师几经讲解，学生仍然懵懵懂懂，不明了了。老师大声说：
5－3＝？
学生都答不上来。老师一时颇生气。思忖片刻，于是举例启发说：同学们，比如说，你们5个同学，明天一大早来学校上学，半路上被狼吃了3个，试问，还剩下几个？
学生们这一下精神都紧张起来，因为，那时山村正闹狼患……但孩子们因此竟一下子算出了得数，大声回答：
还剩2个同学！
老师听此，大声叫好，并自鸣得意。以为自己启发式教学取得显效。
后来，孩子都逃学，不再来学校上学。校长、家长们一番调查，才洞悉原因在于孩子们怕上学途中被狼吃掉，孩子被老师的话吓得不轻……这个老师，遂被辞退。
这个故事告诉我们，老师启发教学没错，但举例失当，忽视了少儿心理脆弱特点，以致造成孩子心理阴影，被辞退之，也不冤枉他。这个狼故事，真是有点令人啼笑皆非。
说明，当年关于狼的话题，以及精神理念，渗透于靖远人生活的方方面面。
此外，围绕狼，靖远人还产生了诸多地方特色的谚语和歇后语，等等，这显然也是狼文化之一种。
歇后语：
狼借猪娃儿——有借无还。
麻杆儿打狼——两怕。
精勾子（光屁股）断（撵）狼——图胆子大。
狼看羊羔——都看到肚子里去了。
狼带佛珠——假充善人。
狼哭羊羔 —— 假仁假义。
狼给羊嫁女儿——不敢娶（取）。
被夹住的狼——绵（顺从、胆怯）狼。
狼给羊领路——危险。
谚语：
老虎不下（生）狼儿子。
狼再喂养，也变不成看门的狗。
狼再老，也有吃羊的心。
……
歌谣：
娃娃勤，爱死人。
娃娃懒，狼叼去没人管。
舍不得婆娘，捉不住和尚；
舍不得娃娃，套不住狼。
除此之外，靖远人的口头语中，也须臾离不开狼，狼因素渗透于靖远人生活的很多细节里，比如：靖远人平常俗语说：哦，不好意思，狼眼了！盖，狼眼是麻色的。狼眼了，就是自己看错了，看走眼了，没有看清楚的意思。
靖远人还说，某某人生了个狼儿子……意思是此儿比较狠，待人接物缺乏人性，且对父母不孝敬，等等。
再者，靖远人形容某某人胆大妄为，就说那人：有骟狼的胆子……
总之，狼文化之于靖远人，可谓丰富多彩，且颇具地方特色。笔者限于掌握资料的局限性，这篇文章可能尚有诸多缺漏和不足处，请读者朋友们读后多多批评，并提供新的材料补充之，以期使之臻于完善。
2020年9月14日写于陇上平川陋斋
作者简介
武永宝，1963年出生，甘肃靖远人，1985年毕业于西北师范大学历史系。获历史学学士学位。大学毕业后曾在新疆乌鲁木齐市财会学校教书5年。后，调回甘肃白银工作，曾长期从事白银市平川区的基层档案、宣传、文化等工作。分别担任各部门的负责人。现为甘肃省白银市作家协会副主席，白银市民间民俗文化研究会副会长。著有网络长篇小说《独石记》，在起点中文网推出。长篇小说《黄河远上》，由作家出版社出版发行。中篇小说《虎豹口》《西部国风》等，发表于《飞天》《大家》等杂志。创作取向以反映靖远、平川区域内的黄河文化、黄河人生为主。其中，中篇小说《虎豹口》为其巅峰代表作，曾被某中国作协会员、某地作协主席抄袭重复发表于《红岩》杂志1998年6期，以及收录进其2005年出版的中篇小说集《无羽之鸟》。网络上关于该作者抄袭《虎豹口》的词条信息有几十万条之多。另外，反映黄河筏子客生存状态的中篇小说《西部国风》，获甘肃省第二届黄河文学奖、白银市凤凰文艺奖一等奖。北京等方面有关文化公司曾多次筹划将《西部国风》拍成影视剧……同时，由作者授权，该公司将《西部国风》的名称作为知名文化商标，2018年5月在国家商标总局注册成功。之后，在这一栏目下，开展了一系列丰富多彩的文化活动……总之，《黄河远上》《虎豹口》《西部国风》被媒体誉为西部黄河文化三部曲。
近年，作者创作了二三百万字的西部黄河文化题材的散文、随笔，以及纪实文学等。为西部黄河文化的弘扬、传播作出了一定贡献。
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