原标题：【孟庆国】武则天的“无字碑”与“有字碑”

大唐神龙元年（705年）十一月二十六，一代女皇武则天于洛阳上阳宫仙居殿驾崩，享年82岁。唐中宗李显遵母遗命，“遗制：缄庙、归陵，令去帝号，称则天大圣皇后……”。次年（706年）正月二十一，中宗护母亲灵驾还都长安；五月十八日，“《则天大圣皇后哀册文》与则天遗体安奉乾陵”。

乾陵位于咸阳市乾县城北的梁山，是唐高宗李治和武则天的合葬陵。陵前两侧，立着两通巨大的石碑：西侧的碑是为高宗歌功颂德的“述圣纪碑”，原刻有5000余字的碑文，是武则天亲自撰文、中宗李显书丹，黑漆碑面，字填金粉；东侧的碑就是武则天那座闻名天下的“无字碑”了，它取材于一块完整的巨石，高7.5米、宽2米，厚1.5米。碑额有螭龙盘绕，碑侧各有升龙图一幅，碑座有线刻的狮马图。这座雕刻精细、高大雄浑的巨碑，不愧为我国碑林之冠。因当年武则天殡葬后，碑上面没刻一个字，因此被称为“无字碑”。现在碑上的文字，是北宋以来一些文人墨客和官吏题刻上去的，多为记游或抒怀之类内容，因字体极小，漫漶不清，与高大威严的碑体极不相称，看上去仍然给人以“无字”的感觉。

乾陵武则天“无字碑”

自秦汉以降，帝王将相无不希望死后能树碑立传，作为中国历史上唯一一位正统女皇帝的武则天，墓碑上却没刻碑文 ，原因何在？一千多年来，无数人围绕这个千古之谜论证注解，归纳起来，大约有以下四种说法：一是武则天认为自己德大功高，小小墓碑难以承载自己的不世之功，故“无法可书”；二是武则天自知罪孽过多，与其彰功记德被后世耻笑，不如一字不镌；三是武则天知道朝野对自己的评价褒贬不一，碑文写好写坏，都是难事，因此遗言：“己之功过，留后人评”；四是造成武则天墓碑无字的，乃是中宗李显。李显虽是武则天亲生儿子，却长期生活在母亲的淫威下：登基不到一年就被废黜，贬为“庐陵王”，逐放到均州、房州的大山深处；再任皇帝后，李显既不能公开仇视母亲，又不愿为母亲歌功颂德，故使这块碑成了无字碑。

武则天是个权力欲、表现欲极强的人，在位时曾在多地留下不少碑刻。乾陵的选址、设计以及营建，都是在武则天主导下进行的，从无字碑与述圣纪碑相互对应位置来看，很可能两碑是同时矗起的。武则天在为唐高宗撰写墓志并立碑时，就为自己矗立起这座高大的墓碑，绝不是为了立块冷冰冰的石头起装饰作用的。以她的个性，碑上刻记的内容，很可能生前已交代明白。按照古制，为先皇立神功圣德之碑，是嗣君的事。武则天驾崩后，如何评价她的功过，墓碑上刻什么，怎么刻？已与她本人无关，即使她留有遗诏，儿子听不听话，照不照办，只能由李显说了算。因此，在以上四种说法中，前三种观点显然是站不住脚的。

那么，第四种说法就可信吗？河南历史文化学者于茂世先生研究以为，中宗不想为母亲歌功颂德，故而立下“无字碑”之说，亦无道理可言。其一，在无字碑的阳面，有三千多个刻好的格子，经考证不是后人刻上去的。既然已经打好了方格，那就是已经拟好了碑文，这篇碑文很有可能就是武则天自己写的，然后交给了李显，但李显没有把碑文刻上去；其二，武则天驾崩后，中宗命国子监司业崔融撰写《则天大圣皇后哀册文》——也就是中宗在追悼会上要亲自宣读的悼词。崔融以神来之笔颂扬武则天“英才远略，鸿业大勋，雷霆其武，日月其文”；写到她的驾崩，则云：“出国门兮林邱，览旧迹兮新忧。具物森兮如在，良辰阕兮莫留。当赫曦之盛夏，宛萧瑟之穷秋。山隐隐兮崩裂，水洄洄兮逆流。呜呼哀哉！”崔融为报武则天的知遇之恩，撰写此文，殚精竭虑。加之哀伤过度，绝笔而死，为女皇一生留下“千古绝唱”。从中宗选择撰写悼词之人与已写成的悼词内容来看，让武则天功德碑上无字的，恐怕不是李显、李旦兄弟的本意，而是在当时的政治背景下，他们立足未稳，势单力薄，只能不得已而为之。“无字碑”不是什么“千古之谜”，只是当时朝堂上“倒武”与“护武”双方政治力量角逐的产物。

既想为母亲勒立功德之碑，又迫于当时的政治压力无法实现，于是，中宗与他的弟弟李旦，把目光落在母亲武则天矗立在缑山的“升仙太子之碑”上。于茂世先生认为：“在升仙太子之碑上，写着中宗与他的弟弟相王李旦本想刻在乾陵“无字碑”上的文字。”

缑山，位于今洛阳市偃师区府店镇府南村，名虽叫“山”，实际上就是嵩山余脉一座海拔只有308米的土丘。山不在高，有仙则名！这座在中原大地上不起眼的小山包，在中国历史上名气之高，远盖过那些巍峨耸峙的崇山峻岭。它的出名是因为这里出了两位“神仙”。一位是大名鼎鼎的西王母， 据说她曾在缑山修道，因为她姓缑，故该山名缑氏山，简称缑山，秦代在此置缑氏县；另一位是周灵王的太子晋，在缑山“驾鹤升仙”。缑山脚下，还诞生了玄奘这位伟大的佛学家。

王子晋（前565年-549年）东周灵王之子，本姓姬，名晋，字子乔，世称王子晋、王子乔。史载，王子晋幼有盛德，15岁以太子身份辅佐朝政。是时，谷、雒（洛）二水泛滥，他因主张师法大禹以疏治水、反对其父以壅堵之法治水保护王宫而以城中百姓为壑，被周灵王废为庶人，两年后抑郁而终。

刘向《列仙传》记载：王子晋喜欢吹笙，声音酷似凤凰鸣唱，在伊、洛之间游历时，遇仙人浮丘生，将他带往嵩山修炼。三十余年后，一个名叫桓良的家人遇见了他，王子晋对他说：“请你转告我的家人，七月七日与我在缑氏山相会。”到了那一天，王子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之巅，众人可望而不可及，几天后，他挥手与世人作别，升天而去。后人为了纪念他，在缑氏山和嵩山为他立了祠庙。

缑山“升仙太子庙”

因王子晋不幸夭折而诞生的“驾鹤升仙”传说，在今天看来纯属神话，但在当时及后来的数千年岁月中，却被人们深信不疑，对中国历史产生了极为深刻的影响。道家将缑山列入七十二福地之一、“七.七人神相会”的习俗即源于此。始编于康熙四十年（1701年）、印制于雍正六年(1728年）、康熙钦赐书名，雍正御笔题序颁布的《钦定古今图书集成》中，就有《山川典·缑山部》。书中收录了东汉学者、书坛宗师蔡邕撰写、书丹的《王子乔碑文》。春秋时的孔子、屈原，东汉的刘向、蔡邕、王粲，魏晋时的阮籍，南朝的谢灵运，唐代的玄奘、宋之问、李白、白居易、王昌龄、李商隐，宋代的范仲淹、欧阳修、苏轼；金人元好问，以至明清时期的刘基、王铎、王士祯等众多文人墨客，有的为之歌咏，有的亲临缑山膜拜，留下了大量赞美王子晋的篇章。不仅如此，汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、清帝乾隆都对缑山情有独钟，登山膜拜王子晋。尤其是武则天，堪称“升仙太子”的“铁杆粉丝”。她不仅亲临缑山致祭，还亲自撰文并书丹，在缑山之巅立了块高大的“升仙太子之碑”，为后世留下一篇绝无仅有的宝贵史料、一通珍贵的书法碑碣、一件中国艺术宝库中的文化瑰宝。2006年，“升仙太子之碑”被列为“国家级重点文物保护单位”。

在中国历史上，武则天是个褒贬争议最大的是非人物。但抛开世俗偏见，她非凡的政治智慧和治国才能是应该给予肯定的。她14岁入宫，被太宗李世民封为才人，赐号“武媚”，习称“媚娘”，并将其调入御书房侍候文墨。太宗死后她削发为尼，出家于感业寺。如果不被唐高宗看上，可能就伴着青灯黄卷了此余生了。但她是个心机极深的人，在太宗病榻前侍奉时，就让太子李治对他产生了兴趣，李治即位后，对她思念日增，经常到感业寺与武则天密会。永徽四年（公元654年）,高宗借皇后与淑妃争宠之隙，从尼寺里接武则天入宫，大加宠爱，封为昭仪。次年，高宗废王皇后，立武则天为皇后。高宗长期体弱多病，“风眩头重，目不能视”。武则天从显庆四年(公元659年）起，便代替高宗管理朝政，威势与帝无异，唐朝权柄，逐渐被天后掌控。高宗于弘道元年（公元683年）死于洛阳贞观殿后，她先后废中宗、睿宗，自立为帝，改国号为周，赐帝姓武氏，成为中国历史上第一个也是唯一的女皇帝。她执政二十一年，充分表现了在用人、处事、治国等各个方面的杰出政治才能和政治家的雄才大略，对唐王朝的鼎盛立下了不朽的功勋。她精于治国，明察善断，协助或代理懦弱的高宗巩固了贞观之治的成果；她知人善任，广揽人才，打破门阀限制，起用普通地主出身的士人，为国家选拔了不少栋梁；她不听佞幸谗言，保护了一批忠良耿直的文臣武将，且委以重任，从而使国家数十年免于外患内乱；她“劝农桑，薄赋谣”，打击豪强贵族，对农民实行宽大的经济政策，解放了生产力。在她执政期间，经济振兴，人民富庶，仓廪充盈，人口增长，社会安定，从而使唐帝国在她死后不到十年的时间里便形成了开元、天宝天下大治的盛世。但毋庸讳言，武则天确实有不少疵点，她重用酷吏，奖励告密，使不少污吏横行一时，一些文臣武将遭受不白之冤，弄得“朝士人人自危，相见莫敢交言”；她无度选官，致使官僚机构膨胀，加重了对人民的盘剥；她一意孤行，筑明堂，造天枢，铸九鼎，滥造寺院，弄得“今之伽蓝，制过宫阙”，使大批良田被侵占；晚年的女皇，好大喜功，生活奢靡，更加挥金如土。这些都不同程度地损害了她的形象。不过，用历史发展的眼光来评价武则天的千秋功罪，这些错误和过失，毕竟是其政治生涯中的支流，与她的昭昭功绩相比，是不可同日而语的。

武则天亲自撰文并书丹，矗立于缑山之巅的“升仙太子之碑”。

武则天晚年痴迷道教 期望能长生不死，永享天下。武三思为了讨好她，就将姑姑宠爱的“面首”张昌宗附会为王子晋后身，写诗来歌颂。武则天十分高兴，命张昌宗在宫中模仿王子晋升仙的样子，披羽衣，吹箫，骑木鹤，奏乐于庭，以寻求精神上的慰藉。武周圣历二年(699年)二月初四，年已76岁的武则天由洛阳赴嵩山封禅，返回时登缑山，留宿于升仙太子庙，触景生情，感慨万千，回洛阳后亲笔撰书了“升仙太子之碑”文，令镌于贞石。碑文洋洋洒洒2129字，文笔婉约，恣意纵横，书法精美。碑文通过讲述王子晋升仙的故事，表达她对神仙世界的憧憬与向往。同时借题发挥，歌颂武周盛世和她的丰功伟绩，为自己树碑立传。碑文中她写了这样一段话：

“我国家先天纂业，辟地裁基，正八柱於乾纲，纽四维於坤载。山鸣鸑鷟，爰彰受命之祥；洛出图书，式兆兴王之运。廓提封於百亿，声教洽於无垠；被正朔於三千，文轨同於有截。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆；眇眇寰区，笼铁围而划境。坐明堂以崇严祀，大礼攸陈；谒清庙而展因心，洪规更阐。文山西峙，上耸於圆清；武井东流，下凝於方浊。骈柯连理，恒骋异於彤墀；九穗两岐，每呈祥於翠亩。神芝吐秀，宛成轮盖之形；历草抽荚，还司朔望之候。山车泽马，充仞於郊畿；瑞表祥圆，洋溢於中外。乾坤交泰，阴阳和而风雨调；远肃迩安，兵戈戢而爟烽静。西鹣东鲽，已告太平之符；鄗黍江茅，屡荐升中之应。而王公卿士，百辟群僚，咸诣阙以披陈，请登封而告禅。敬陈严配之典，用展禋宗之仪，泥金而叶於告成，瘗玉而腾於茂实。千龄盛礼，一旦咸申。”

译为白话，其意是说：我大周之所以改朝换代，完全是秉承上天之命。建国以来，制度维新，乾坤重整，一切都走上了正确的轨道。建国之前，祥瑞迭出，一如周王朝兴起前的“凤鸣岐山”，有“洛出图书”祥瑞。现在，大周疆域辽阔，人口百亿，教化泽被极远；大周政令，为天下遵奉，声威达乎海外。宇宙茫茫，佛经上所说的“沙界”是大周的边陲，而“铁围山”则是大周的国界。大周开国时，我在明堂举行隆重典礼，在武氏宗庙进行庄重祭祀。与此同时，我向全国上下公布了我治理国家的宏伟规划。建国以来，各种祥瑞纷至沓来：神都洛阳之西，踊出一座庆山，直插天穹；神都洛阳之东，涌出清泉武井，东流入海。朝堂生出根异枝合的连理草木，田里长出一茎两叉的九穗嘉禾，灵芝开出一如车轮的神奇伞盖，皇宫降生能计日期的历草，京郊出现征兆太平的山车与昭示吉祥的泽马。全国上报征兆祥瑞的表章图册，洋溢于京城内外。连年以来，政治清明，国泰民安，从中原腹地到四方边陲，狼烟与烽火止息。西方出现比翼鸟，东海出现比目鱼，这是天帝相告人间天下太平的征符。凡此种种，屡屡提醒我们：必须以地的黍米与江淮的茅草上告天帝，报答他的厚爱。王公卿士，群臣百官，皆诚心上书，请求在嵩山举行封禅大典。他们敬诚恳请：严格按照古代仪制，祷告天帝与祖先，报告自己完成了他们的旨意，天下已经太平。并在典礼完成后，将泥金玉策的奏表埋在封禅的地方，以告天帝。千年难有一次的盛世封禅，今日已由我圆满告成。

从以上文字看，“升仙太子之碑”堪称武则天为自己歌功颂德的“功德碑”。“升仙太子之碑”由“初唐书坛四家”之一的薛稷作序撰记，著名书法家钟绍京描摹上石，多位石刻名匠共同合作完成，是武则天生前留下的一通最为重要的碑刻，具有极高的文学、书法和史料价值。

武则天奉安乾陵后，李显、李旦兄弟由于政治原因，不能将记述母亲功德的碑文刻上墓碑，于是就把目光转移到“升仙太子之碑”上，那上面，有母亲自言自颂自书其一生功德的文字。

“升仙太子之碑”拓片，展现了一代女皇武则天深厚的书法功力。

于是，大唐神龙二年（706年）八月二十七，武则天下葬不久，中宗命弟弟李旦率领一队官员，浩浩荡荡来到缑山，在“升仙太子之碑”碑阴上“刊碑刻石”。“刊”，是刊削、刊定、修正的意思，就是凿去碑阴上原有的不需要的文字，如被母亲冠于他们名上的“武”字，及武三思等其他被罢黜的官员署名，刻上新的题记：

“大唐神龙二年岁次景午水捌月，壬寅金朔二十七戊戌木开府，仪同三司左千牛大将军上柱国，安国相王旦奉制刊碑刻石为记。”“记”的后面，还刻有21行12位相王府从官衔、名，他们都是参加此次缑山“刊碑刻石”行动的大唐高官。

在碑阴上刻上新的题记之后，武则天撰写、书丹，刻在碑阳的“升仙太子之碑”碑文，全部留下，甚至包括上款，即“大周天册金轮圣神皇帝御制御书”等。将这些文字保留下来，至少表明李显、李旦兄弟对母亲“改朝换代”和一生功德，表现出一种认同乃至尊重，约略可弥补母亲墓碑“无字”之缺憾，李显、李旦也算是对死去的母亲有所交代了。

从梁山到缑山，从“无字碑”到“升仙太子碑”，见证了武则天去世前后，周唐政权更替那段多事之秋中的历史风云。